Зачинающие понятия, или Концептивизм

Из приоритета мышления в науке следует ряд общих выводов и для гуманитарных дисциплин, в частности, для разработки той методологии, которую я  назову "концептивизмом".

Термин "концептивизм"  образован от латинского "concipere" - "вбирать в себя, представлять себе,  замышлять, зачинать, беременеть"; отсюда английское conceive - "постичь" и "зачать". "Conception"  - это и концепция, и зачатие.   Русский термин "понятие" не передает вполне тот зачинательный смысл, который имеет латинское и соответственно английское "concept", "conception" ("концепт", "концепция" - отсюда "контрацептивные средства", т.е. предохраняющие от беременности). Возможно, более точным эквивалентом было бы "поятие", соотносимое с браком (старинное выражение "поять жену"). Когда говорят о концепте или концепции чего-то - мира, человека,  общества, знака и т.д. - имплицитно предполагается акт зачатия, творческого образования, "концептации" данного объекта (лат. conceptare - зачинать, беременеть, замышлять).

Концептивизм - это философия "зачинающих понятий", конструктивная деятельность мышления в области концептов и универсалий. Как и деконструкция,   концептивизм признает "конструктность", концептуальную заданность  "реальности", но ставит своей задачей не критику и демистификацию этих конструктов, а творческое их порождение, создание  множественных моделей возможных миров, познавательных и общественных практик. Термин"концептивизм" указывает на зачинательно-генеративную природу   новых методологий, которые не столько деконструируют языковые и мыслительные объекты, сколько концептируют их, порождают в гипотетических и поссибилистских модальностях.

Концептивизм близок тому, что стоики, в частности, Посидоний, понимали под "семенным логосом", "логой сперматикос" - семенные смыслы, огненные мыслящие зародыши всех вещей.  "...Как в поросли содержится семя, так и бог, сеятельный разум мира, пребывает таковым во влажности, приспособляет к себе вещество для следующего становления..." (Диоген Лаэртский) [1].

Kак альтернатива кантовскому критицизму, концептивный метод  был введен в философию Шеллингом под названием "конструкции" или "конструирования".

...Без введения в философию метода конструкции во всей его строгости невозможно ни выйти за узкие гранцы кантовского критицизма, ни продвинуться по указанному Фихте пути к положительной и аподиктической философии. Учение о философской конструкции составит в будущем одну из важнейших глав научной философии: невозможно отрицать, что отсутствие должного понятия конструкции препятствует многим участвовать в развитии философии. [2]

    Образцы концептивного мышления и понимания задач философии содержатся у  Ф. Ницше: "Философы должны не просто принимать данные им концепты, чтобы чистить их и наводить на них лоск; следует прежде всего самим их производить, творить, утверждать и убеждать людей ими пользоваться".  [3] Согласно концептивизму, задача философии - не объяснять и не изменять существующий мир, а расширять и умножать "мирность" мира, его концептуальную мыслимость, которая не сводима к одному из миров.

    Переход от анализа и критики философских текстов к концептивному мышлению как основной функции философии осуществляется в поздних трудах  Ж. Делеза и Ф. Гваттари, направленных именно на масштабное обновление философского языка, синтез новых концептов и терминов:

...Философия - дисциплина, состоящая в творчестве концептов...  Поскольку концепт должен быть сотворен, он связан с философом как человеком, который обладает им в потенции, у которого есть для этого потенция и мастерство. На это нельзя возражать, что о "творчестве" обычно говорят применительно к чувственным вещам и к искусствам, - искусство философа сообщает существование также и умственным сущностям, а философские концепты тоже суть "sensibilia". Собственно, науки, искусства и философии имеют равно творческий характер, просто одна лишь философия способна творить концепты в строгом смысле слова. Концепты не ждут нас уже готовыми, наподобие небесных тел. У концептов не бывает небес. Их должно изобретать, изготавливать или, скорее, творить, и без подписи сотворившего они ничто. /.../ Платон говорил, что следует созерцать Идеи, но сперва он должен был сам создать концепт Идеи. Чего стоит философ, если о нем можно сказать: он не создал ни одного концепта, он не создал сам своих концептов? [4]

 Концептивность - это смысловая насыщенность, или событийность мышления. Смысловое событие - пересечение  границы между мыслительными полями. Как установила структурная поэтика,  в повествовательных произведениях значимая граница пересекается героем, попадающим из царства живых в царство мертвых, или из провинции в город, или из низших социальных слоев в высшие, или из обывателей в революционеры. По определению Ю. М. Лотмана,  "событием в тексте является перемещение персонажа через границу семантического поля. /.../ Чем меньше вероятности в том, что данное происшествие может иметь место (то есть, чем больше информации несет сообщение о нем), тем выше помещается оно на шкале сюжетности". [5]

Но и в теоретических текстах постоянно пересекаются границы между понятиями, группами понятий, между разными сферами разума. Смысловая событийность текста зависит как от прочности  этих границ, так и от энергии их преодоления. Вот почему  разграничение способностей разума, строго проведенное кантовской критикой,  дало мощный импульс для  смысловых событий в мышлении 19-го - 20-го веков - событий, нарушающих и ломающих эти границы.

        Вообще размежевание понятий, установление их границ - это как бы экспозиция теоретического произведения, за которой следует его сюжет, т.е. серия авантюрных пересечений границы. Образцом событийной единицы может служить афоризм, как микросюжет мышления, в котором границы понятий, уже установленные традицией и здравым смыслом, резко пересекаются. Афоризм, в силу своей краткости, не имеет места для экспозиции, но таковой служит национальный язык или вся мировая культура, сложившаяся в ней система понятий.  "В ревности больше самолюбия, чем любви": традиция связывает ревность с любовью, как ее эксцесс и кошмар, тогда как Ларошфуко соединяет ревность с чем-то прямо противоположным любви - самолюбием. "Прежде, чем приказывать, научись повиноваться" (Солон). "Чтобы что-то создать, нужно чем-то быть" (Гете). В этих афоризмах пересекается установленная логикой языковых оппозиций граница между "приказом" и "повиновением", "созиданием" и "бытием", так что одно оказывается необходимой частью и предпосылкой другого.

    Философские, вообще теоретические сочинения, в соответствии с общей типологией текстов, можно разделить на сюжетные и бессюжетные. Примером  бессюжетного текста, в котором расписывается некий мир и его устройство,  может быть словарь, календарь, телефонная книга, мифологическое предание -  или чисто аналитическая, описательная теоретическая работа.  Бессюжетные теоретические тексты расчленяют и классифицируют понятия, устанавливают незыблемость их тематических и логических границ, тогда как сюжетные тексты создают динамичные концепты, которые движутся  через границы и тем самым производят смысловые события. Понятия-маркеры соотносимы с неподвижными, "типичными"  персонажами в повествовательном тексте, а понятия-концепты - с подвижными персонажами,  пересекающими те границы, которые устанавливаются в исходной, "классификационной"  картине мире. (Например, чтобы Ромео и Джульетта могли переступить запретную черту между двумя враждущими кланами, в шекспировской пьесе представлены и типичные представители Монтекки и Капулетти, маркирующие их разделенность).

Аналитическая методология, которая преобладает в англо-американской философии 20-го века,  располагает скорее к бессюжетному построению мысли, классифицирущей, маркирующей, тонко расчленящей оттенки языковых значений. Тем более сложная задача ложится в 21-ом веке на синтетические направления мысли, которым предстоит выявить и разрядить энергию интеллектуальных событий, потенциально накопленную в этих аналитических расчленениях и классификациях. Еще раз напомню Ю. М. Лотмана: "Движение сюжета, событие - это пересечение той запрещающей границы, которую утверждает бессюжетная структура. /.../ ...Именно то, невозможность чего утверждается бессюжетной структурой, составляет содержание сюжета.  Сюжет - "революционный элемент" по отношению к "картине мира"." [6] Концептивизм в гуманитарных науках - это именно сюжетное мышление, которое инициирует смысловые события, строит концепты, "революционные" по отношению к наличной картине мира.

    Концептизм следует отличать от того узко практического активизма,   в который оказались вовлечены некоторые философско-идеологические  направления послекантовской эпохи, в частности, марксизм и ницшеанство. Концептивизм не ставит своей задачей политическое действие, изменение общественного бытия или хода истории.  Концептивизм - это философская деятельность смыслопорождения, организации смысловых событий. С-мысл так относится к мышлению, как со-бытие - к бытию. Смысл - это мыслительное событие, пересечение концептуальных полей, заданных аналитическим расчленением понятий.

Концептивизм не есть некое единое направление - он не стремится к выравниванию  интеллектуального пространства. Особенность методологически "чистых", последовательных философских стратегий, таких, как идеализм или экзистенциализм, в том, что они  развертываются в однородном мыслительном континууме. Можно представить, однако, что вместо  "идей" или  "бытия", которые, кажется, во всем противоположны друг другу, кроме своей  концептуальной однородности,  философия ориентируется на комплекс смысла-события. Развитие философии есть не смена направлений, но ускорение смысловых событий, уплотнение их в единицах времени и письма. С открытием принципа множимой событийности мысли, философия становится на собственную почву мыслимости, то есть уже не объясняет действительность и не изменяет ее,  не сводит ее к непротиворечивой концепции и не вмешивается в ход истории, а создает собственную историю смысловых событий и космософию возможных миров.

Никогда раньше производство, техника, даже бизнес и реклама не были столь метафизическими в своих основаниях. На рубеже 20-го - 21-го вв.  происходит "раскрутка" незримых слоев материи, граничащих с иноматериальным - сознанием, психикой,  генетическим кодом, неизвестными измерениями пространства. Так, первая задача, которую  должны решать создатели компьютерных игр, - задача метафизическая: каковы исходные параметры виртуального мира, в котором разворачивается действие игры,  сколько в нем измерений, как соотносятся субъект и объект, причина и следствие, как течет время и разворачивается пространство, сколько действий, шагов, ударов отпущено игрокам по условиям их судьбы и что считается условием смерти?

Раньше техника занималась частностями, отвечала на конкретные житейские нужды - в пище, жилье, передвижении, в борьбе с врагами и власти над соплеменниками. Философия же занималась общими вопросами мироздания, которое она не в силах была изменить: сущностями, универсалиями, природой пространства и времени.  Техника была утилитарной, а философия - абстрактной. Теперь наступает пора их сближения: мощь техники распространяется на фундаментальные свойства мироздания, а философия получает возможность не умозрительно, но действенно определять и менять эти свойства. Техника конца 20-го и тем более 21-го вв. - это уже не орудийно-прикладная, а фундаментальная техника, которая благодаря продвижению науки в микромир и макромир, в строение мозга, в законы генетики и информатики проникает в самые основы бытия и в перспективе может менять его начальные параметры или задавать параметры иным видам бытия. Это онтотехника, которой по силу создавать новый пространственно-временной континуум,  новую сенсорную среду и способы ее восприятия, новые виды организмов, новые формы разума. Тем самым техника уже не уходит от философии, а заново  встречается с ней у самых корней бытия, у тех внечувственных  первоначал, которые всегда считались привилегией метафизики. Вырастает перспектива нового синтеза философии и техники - софиотехника, которая теоретически мыслит первоначала и практически учреждает их в альтернативных видах материи, жизни и разума.

Раньше, когда в нашем распоряжении был один-единственный мир, философия поневоле была умозрительной, отвлеченной наукой. Когда же с развитием компьютерной техники и физическим открытием параллельных вселенных открывается возможность других миров, философия переходит к делу, становится сверхтехнологией нового дня творения.Раньше философ говорил последнее слово о мире, подводил итог: Гегель любил повторять, что сова Минервы (богини мудрости) вылетает в сумерках. Но теперь философ становится "жаворонком" или даже "петухом", возвещает рассвет, произносит первое слово о прежде никогда не бывшем. В 21-ом веке появляются, по крайней мере в научно очерченной перспективе,  альтернативные виды разума и жизни: генопластика, клонирование, искусственный интеллект, киборги, андроиды, виртуальные миры, изменение психики, расширение мозга, освоение дыр (туннелей) в пространстве и времени. При этом философия, как наука о первоначалах, первосущностях, первопринципах, уже не спекулирует о том, что было в начале, а сама закладывает эти начала, определяет метафизические свойства инофизических, инопространственных, инопсихических миров. Философия не завершает историю, не снимает в себе и собой все развернутые в ней противоречия разума, а развертывает собой те возможности разума, которые еще не воплотились в истории или вообще не могут исторически воплотиться, требуют построения альтернативных миров, осуществимых в иных, виртуальных формах бытия. Философия - это зачинающее мышление, которое во всяком большом, "мирообъемлющем" деле закладывает начало начал, основание оснований.

20-ый век - век грандиозных физических экспериментов, но 21-ый век может стать лабораторией метафизических экспериментов, относящихся к свободной воле, к роли случая, к проблеме двойников и возможных миров. Физические эксперименты  переходят в метафизические по мере того, как создаются условия для  воспроизведения основных (ранее  безусловных и неизменных) элементов существования: интеллект, организм, жизнь, вселенная - уже в их множимом, творимом измерении. Например,   клонирование  -  это не просто биологический или генетический опыт, это  эксперимент по вопросу о человеческой душе и ее отношении к телу, об идентичности или различии индивидов при наличии генетического тождества.

Особенности концептивизма как нового этапа  движения мысли уясняются из сравнения с теми итогами  всемирно-исторического развития, которые отразились в гегелевской системе абсолютного идеализма. По Гегелю, философия завершает труды абсолютной идеи по саморазвитию и самопознанию через миры природы и истории:

Теперешняя стадия философии характеризуется тем, что идея познана в ее необходимости, каждая из сторон, на которые она раскалывается, природа и дух, познается как изображение  целостности идеи...  Окончательной целью и окончательным устремлением философии является примирение мысли, понятия с  действительностью... До этой стадии дошел мировой дух. Каждая ступень имеет в истинной системе философии  [т.е.  системе  абсолютного идеализма] свою собственную форму; ничто не утеряно, все принципы сохранены, так как последняя  [т.е.  гегелевская] философия представляет собой целостность форм. Эта конкретная идея есть результат стараний духа в продолжение своей серьезнейшей почти двадцатипятивековой работы стать для самого себя объективным, познать себя. [7]

Теперешняя стадия философии характеризуется тем, что идея, созревавшая в царствах природы и истории, познается в ее возможностях, выводящих за пределы природы и истории. Целью и устремлением философии на стадии концептивизма является выход понятия  за пределы действительности, но при этом не изменение и улучшение самой этой действительности, что является задачей конкретных, позитивных наук (естественных, юридических, политических и т.д.), а полагание новых форм бытия, которые еще исторически и технически не оформились и нуждаются в метафизических началах, основополагающих принципах, прежде, чем ими могут заняться ученые, инженеры, политики и другие теоретики и практики позитивных дисциплин...  Мировой дух испытал себя в формах познавательныых и преобразовательных отношений с действительным бытием и вышел в иномодальную сферу мыслимо-возможного. Каждая форма будущности имеет в  философии  свой предваряющий способ потенциации.  Философия становится исходной точкой опытно-конструкторских работ по созданию новых миров, которые не знают принципиальных ограничений в  пространстве-времени. Эта концептивная идея есть результат стараний духа в продолжение его серьезнейшей  двадцатипятивековой работы стать для самого себя объективным, познать себя как первоначало существующего мира - с тем, чтобы в дальнейшем закладывать начала еще не существующих миров.

Мыслимость - это еще не слово или действие, но уже говоримость и "действуемость", полагание их  возможности, смыслообразующий фон и целеполагающий импульс.  Мыслитель призван познать разумное в действительности не для того, чтобы ее "оправдать", а чтобы ее исчерпать, дойти до ее предела, найти внедействительное, сверхдействительное в самом разуме и призвать его к творческому служению, к сотворению новых родов бытия.  То, что раньше было "пустыми возможностями", накипью пены на действительности, становится горячими растущими пузырьками, "семенными логосами"  новых миров.

Мы находимся в той исторической точке, где завершается методология философского сжатия мысле-вселенной и начинается методология ее расширения. Если гегелевский основной прием, точнее, прием мирового духа в его интерпретации, есть "снятие" - примирение и завершение в себе ранее возникших противоречий и разноречий истории, то логика концептивизма есть скорее отнятие, изъятие, похищение, абдукция. Концептивизм находит в действительности  пробелы, изъяны, невоплощенные смыслы, "пузырки возможностей", которые оказываются путями перехода в иную модальность, лазейками в возможные миры.

1. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. кн. 7, 136.  М, Мысль, 1979,  с. 310.

2.  Ф. В. Й. Шеллинг. О конструкции в философии, в его кн. Сочинения в 2 тт., т.2, М., "Мысль", 1989, с. 4.

3. Ф. Ницше. Воля к власти. Цит. по кнг  Жиль Делез. Феликс Гваттари. Что такое философия? СПб., Алетейя, 1998, с.14.

4. Жиль Делез. Феликс Гваттари. Что такое философия? Пер. с франц. С. Н. Зенкина. СПб., Алетейя, 1998,  сс.14-15.

5. Ю. М. Лотман. Структура художественного текста, в его кн. Об искусстве. СПб, Искусство - СПб, 1998, сс. 224, 226.

6. Там же, с.  228.

7. Г. В. Ф. Гегель.  Лекции по истории философии (раздел 3. Последний итог). Сочинения, тт. 1-14, М.-Л., 1929-1959,  т. 11, сс. 512-513.